Machado: A Filosofia da Ponta do Nariz, o Humanitismo e o Brasil

Durante o século XIX, a Europa sofreu grandes mudanças

sócio - políticas. Os ideais de liberdade difundidos pela

Revolução Francesa de 1789, os quais foram “abafados”

pelas nações européias até as proximidades de 1850,

apareceram com grande força a partir de então,

manifestando-se através de lutas e da fermentação de

idéias políticas.

Quanto ao Brasil, a sociedade era formada de uma pequena

elite constituída por grandes fazendeiros e grandes

empresários, num segundo nível, um pouco abaixo do

primeiro. Havia ainda uma classe mais pobre, na qual se

enquadravam os trabalhadores das fazendas, os operários –

vários deles imigrantes- e uma nova classe, tanto ou mais

miserável, formada pelos escravos, que, ao ganhar a

liberdade, acabavam recendendo também o abandono.

Em Memórias Póstumas de Brás Cubas, grande obra de Machado

de Assis, é uma leitura dessas “idéias novas”- os vários

ismos- Positivismo, Liberalismo, Evolucionismo... etc, até

então surgidos, dentro do contexto brasileiro, mostrando,

por meio cômico e crítico, a estranha combinação que

moldava a sociedade brasileira. Como ser atrasado e

moderno ao mesmo tempo? Como despropositadamente misturar

liberalismo e escravismo? É a partir dessas perguntas, que

Machado, por meio dos atos e pensamentos de sua personagem

Brás Cubas, denuncia o ridículo, as inadequações e as

parcas condições do Brasil de aderir aos novos princípios

políticos, “não há por ora no nosso ambiente a força

necessária à invenção de doutrinas novas”.

O prazer do cavaleiro ilustrado Brás cubas é rebaixar tudo

e todos para que ele se torne o maior. Tal personagem,

volúvel e caprichosa, se mostra moderna, renovada de

idéias, no entanto, é apenas ornato, nada é feito ou

assimilado de forma oportuna ao contexto brasileiro para

que algo realmente novo venha e aconteça. Como Nietzche

bem argumentaria: “Um político (uma elite escravista)

divide os seres humanos em duas classes: instrumentos e

inimigos”.

Se em qualquer lugar que se encontre uma criatura viva,

se encontra desejo de poder, torna-se possível a

compreensão da filosofia dita Ponta do Nariz expressa no

capítulo XLIX. “Cada homem tem necessidade e poder de

contemplar o seu próprio nariz (...) tal contemplação,

cujo efeito é a subordinação do universo a um nariz

somente, constitui o equilíbrio das sociedades”. Ao olhar

para a ponta do nariz, tal recolhimento que o sujeito faz

ao seu íntimo, lhe permite fazer escolhas e ir ao encontro

das circunstâncias que forem mais adequadas aos seus

interesses pessoais, ainda que injustamente. Devido a sua

característica (física) e social desvantajosa, a ausência

de ponta no nariz em um indivíduo é como se revelasse uma

impossibilidade de independência crítica diante da

opressão e dos interesses burgueses.

O que sempre estará em jogo é o papel da burguesia, seu

espírito de competição, seu egocentrismo e manipulação,

aquela que subestima tudo que considera inferior e resume

o mundo a sua própria existência. Igualdade sim, mas no

comércio, isto é, no ato de compra e venda, todas as

eventuais desigualdades sociais entre compradores e

vendedores (caso do Brasil) não tinham importância.

Tratando-se agora da filosofia do Humanitismo, criada por

outra personagem machadiana, Quincas Borba é uma sátira

devido ao surgimento de tantos “ismos”, destinada a

arruinar todos os demais sistemas. O Humanitismo concebia

as guerras, rebeliões, a inveja, toda e qualquer forma de

competição e luta, para que a vida não se tornasse uma

monótona rotina universal, onde, usando a terminologia de

Darwin, sobrevivem os mais aptos. Ora, em uma sociedade

como a do Brasil, com plena desigualdade (grandes

fazendeiros e empresários), e na base do triângulo, uma

maioria miserável (imigrantes, escravos e operários), uma

competição entre tais classes, a minoria, mesmo sendo

minoria, ganharia.

Enfim, os mecanismos que movimentam o sistema Humanista

são acelerados quando há maior amor a si próprio, o homem

não só está no centro do universo, como também

propriamente se considera um universo dentro de outro.

Assim, a crítica, entre outros fatores, está na

contradição de dizer que competir, lutar... Princípios que

nos remetem a pensar em algo dinâmico, não aconteciam de

maneira ativa em sociedades como a brasileira, onde a

burguesia liberal, com sua economia de mercado, se

assentava estaticamente sobre a escravidão. Machado, ao

colocar as variadas formas do pensamento moderno sujeitas

ao acaso das vontades de Brás Cubas, explorou e criticou

de modo cômico estas inusitadas inadequações brasileiras,

trazendo à tona as ironias, mostrando que as soluções

trazidas por tantas teorias científicas seriam no mínimo

ilusórias, na verdade, uma grande piada em solo

brasileiro.